刘仲敬:当中华帝国遭遇民族国家

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   本文系作者在2016年1月15日,经济观察报·书评十大好书颁奖典礼上所作的主题演讲

   历史想象形成的过程和它的形成措施,在各方面都非常像他们 的人类记忆形成的措施。你说“历史想象”而都有“历史事实”,都有说想象跟事实是两件对立的东西,可是说想象是人认识事实唯一的措施,正如记忆是构建生活的唯一措施。可是,构建记忆和构建历史都都有全部的和公正的记录,可是三种有选用的想象。好的反义词是有选用的想象,可是说,在这人想象构建的过程顶端,删除比积累起到了更大的作用。你首不难 把生活中指在的各种简化的事情删去一大每段;可是在你记忆中保留的那一小每段当中,你有助够建立因果性和相关性;围绕着这人因果性和相关性,你有助使你的生活具有意义;在你使你买车人的生活具有意义完后 ,你有助形成你的个性。个性是建立在记忆的基础上的。历史形成的过程与此类似。有助在极少数的清况 下,才会指在材料不足、需用补充漏洞的清况 。大多数清况 下,最重要的事情可是删除妨碍意义体系形成的多余的材料。

   任何生理学家都有告诉你,你所看后的世界也是你的眼睛形成的,可是你的大脑形成的。可是一个多婴儿在小的完后 ,在视力形成的关键时刻,你始终蒙住他的眼睛,可是等他长大了完后 再摘掉他的眼罩语句,尽管他的眼睛其他毛病都没有,可是他看不见这人世界,他看后的世界是一连串的色彩和线条,可是他的大脑谁能谁能告诉我如何把这人色彩和线条组合成为有意义的图案。类似,你现在可不需用看后我的头,你马上就会说,这人头是一该人的脑袋;但他看后的可是在人头所在的位置上有各式各样的色彩,他没有措施把它们整合起来。那你就要问一下,为这人你能把它们整合起来?也可是说,你为这人不说我的头发跟房顶上的吊灯是同一个多物体的不同组成每段、而我的脚又跟脚下的地毯是同一个多物体的不同组成每段,你一定要说我的头发和我的脚是同一个多物体、而头发跟吊灯也一个多多物体、脚跟地毯也也一个多多物体?

   这人答案,外界和客观事实是有助独立指在的,你好的反义词一定要把它们整合起来,是将会在你的大脑中,人比物体重要。在凡是有将会形成人体图像的地方,你总会运用你的大脑,尽将会把信息整合到你大脑中将会指在的那买车人体图像当中。不仅在我这人人指在的清况 下你可不需用看后我这人人,有他们 在看后根本没有人的地方,类似火星冠部 的地貌图,他就会看出,这人地貌图上一个多很像人脸的内部人员,于是就想象到是都有外星人留下的。这可是天文学历史上的一个多重要公案。当然那都有外星人留下的,可是那个地貌图案有点痛 像人脸。为这人会原本呢?将会人的大脑先天的就倾向于把任何有点痛 像人的内部人员从周边的环境中抽提出来,把这人线条集合起来,使它尽将会的像人。归根结底可是将会人在他买车人的内部人员体系顶端,把人看得比环境重,全都他尽将会的,只可是有助构建成人的东西,他就把它构建成人。

   历史体系也是原本建立起来的。将会你认为国家是一个多重要的指在单位语句,没有你就会在纷繁和众多的历史线索顶端,把接近于这人内部人员的所有材料都尽将会的提取到这人内部人员顶端去。即使是在原本没有这人内部人员、可是略微有点痛 相像的地方,也尽将会用这人内部人员套上去。可是能用这人措施,你有助够比较省力的了解历史线索。像中华帝国和西方对立这人概念,确实可是用类似的措施,用类似火星上拼凑出人脸的措施拼凑出来的。将会严格来说,“中华帝国”没有指在过,它可是晚清的改良派,像梁启超这人人,为了改变大清的内部人员而造出权出来的概念。而大清帝国呢,它三种可是能说是中华。把它作为一个多封闭的帝国、跟先进的开放的西方世界体系对立的这人内部人员,都有历史真实指在的线索,可是愿意 的人,为了使愿意 建构中华民族的努力合理化,可是重新修改历史线索所制造出权来的三种想象体系。

   但这人想象体系不大好。不大好的地方都有将会它是想象——将会所有的历史体系都有想象,你即使换三种叙事,它同样也是想象——可是将会这人粗糙的措施解释不了其他异常重要的这人的间题。就好像是你不将会用菜刀去做眼科手术一样,都有说菜刀不好,可是菜刀适合于别的场合,你在涉及眼科手术原本既重要又精细的场合上,你需用有一把很小很精密的小刀。

   他们 要看为这人这人体系是不适合的,首先,大清好的反义词像他们 该人所说的那样,是一个多跟开放的西方不同的封闭体系。大清在这人完后 显示出貌似封闭保守的形象?有助在大清皇帝跟十八省的儒家士大夫交涉的完后 ,它才表现出一个多通俗历史读物中突然 谈论的封闭保守、绝对排外、绝对天朝高于一切的倾向。可是大清还有其他的面目。它在面对俄罗斯将会它称为察罕汗、面对蒙古人和科尔沁人、面对中亚各部族、面对穆斯林首领的完后 ,它表现出三种异常灵活的身份。他在西藏喇嘛、在中亚的穆斯林伯克、在俄罗斯察罕汗和各部族首领之间,不断地交换买车人的身份。它把这人实体当作不同的实体,用各种巧妙的外交努力来跟它们做交涉。将会大清真的像该人说的那样绝对的封闭排外,没有第一,《尼布楚条约》是不将会发表声明 的;第二,就在据说是大清将会封闭排外而在181000年战争中遭到惨重损失的一起去,它也在运用西方的资源,在维持它对内亚的统治。

   这人两重面相是为什么我么我在么在来的呢?可是将会大清三种都有他们 现在所理解的国家。他们 现在理解的国家可是所谓民族国家,是一个多均质化的实体;而大清是一个多帝国体系。这人是帝国体系?用最简洁的措施说可是,帝国体系是一个多元的、依靠差异性来维持的多国体系。而民族国家呢,它的最核心架构可是,它是一个多均质化的、单一的体系。单一和多元的差异才是它们最大的差别。

   大清不让说,它对帝国各每段采取同样的手段。它对十八省表现得封闭和保守,是将会大清作为内亚征服者,对十八省实行征服者的权力、实行片面统治的结果。这人片面统治要求它表现出僵硬的、至高无上的唯一指在。但它在内亚各部落之间,就表现得像一个多灵活的外交家。有科尔沁部落原本的接近于盟友的指在,有外蒙古和其他部落那样的介于附庸和盟友之间的指在,还有其他的各种异常简化的实体,大清绝没有要求买车人在它们肩头表示出排他性的至高无上。帝国没有单一的和不可分割的主权,它有多层次的不同性质的权力,这人不同性质的权力构成一个多类似生态系统的简化丛体。也正是将会这人多元性,它有助够统治广土的众民。将会要坚持一元化统治语句,没有它有助统治的人口和地域就会非常有限。

   第二点更重要的可是,大清和欧洲国家的区别并都有在东方的封闭帝国和西方的民族国家之间产生的。多元性的、没有明确最高主权、含晒 着众多独立政治实体的这人帝国体系,在十九世纪完后 ,无论在东方还是西方、在东亚还是在欧洲,将会任何地方,都有世界认同的主流。即使在西方,他们 现在所知道的单一均质的民族国家,也是一个多完后 萌芽的概念,在西方也是绝对少数。愿意 指在的历史程序,并都有西方的民族国家把它的模式推广到了东亚将会是征服到了东亚,可是产生于西欧一小撮地方的民族国家体系,以波浪式的措施向包括东亚在内的全世界扩张。东亚将会距离相对较远,全都接触的时间相对较晚。这人过程比较接近于,你在池塘的水面上投下一颗石子,这可是最新的民族国家观念,可是激起的波纹一波一波的、由内向外的扩张。

   东亚是一个多比较外圈的地方,可是内圈,尽管时间上先接触,感受到的冲击也是一样的。大清帝国在这方面面临着的解构和重组的过程,跟奥斯曼帝国、俄罗斯帝国没有本质上的差别,跟西班牙帝国也没有本质上的差别。将会你说奥斯曼跟大清一样,可不需用否有东方,俄罗斯帝国也可不需用算半东方,没有西班牙帝国,毫无这人的间题,它是西方的一每段。它作为西方的资格,比起英格兰将会荷兰来说,不但都有更晚,可是还是更早。可是它的内部人员也同样是帝国。当民族国家的观念首先冲击到西班牙帝国的完后 ,它面临的这人的间题,跟愿意 他们 认为是单单属于大清面临的这人的间题,实际上是一模一样的。

   他们 要明白民族国家是这人概念。在前现代世界上,普遍的观念认为,具有自治能力的团体,有助在非常小的范围内实施。孟德斯鸠和卢梭都有没有看。小国可不需用是自由的,可是大国有助是君主国,超级大国有助是专制国家。这人是自治政体呢?没有他们 想到的是这人呢,可是荷兰将会威尼斯将会汉萨同盟那种城市国家,将会像古代的雅典、斯巴达将会罗马。当他们 谈到自由和自治政体,他们 想象的可是原本的小团体,几千人几万人,不应该更多了。几千人、顶多是几万人的雅典公民将会罗马公民,他们 之间自然是层厚同质化的。层厚同质化的实体有助够维持有效的自治。将会地域太广阔、人口太大,没有它的异质性因素就会增加得太大。将会彼此之间不足同质性的团体,他们 没有措施作为一个多一起去体来实施自治。民族国家是历史上第一次尝试,把像法兰西原本广土众民的大国,变成一个多像威尼斯将会是雅典那样的城邦一样的自治国家,要把它变成一个多具有自治能力的实体,把它想象成为一个多一起去体。

   最初的完后 ,“爱国”这人词是为什么我么我在么在产生出来的?他们 照英国诗人和著名保守党德莱顿的说法,你说,这人叫做爱国者,爱国者可是一个多企图运用法律来制衡国王的人。没有爱国者的对立面对谁呢?他是一个多保王党将会宫廷党,他可是一个多认为不应该用法律来制衡国王的人。同样,在法国大革命时期,共和党和爱国者是同一个多组织,法兰西共和国的支持者,他们 不说他们 是共和党,你说他们 是法兰西的爱国者。爱国者的对立面是谁呢?是保王党将会君主派,他们 认为君主是高于一切的,法兰西都有建立在法兰西一起去体之上的,可是建立在法兰西国王以及其臣民的保护和效忠关系之上。这人关系是属于买车人关系,而都有虚拟。买车人关系具体、实确实在,而都有虚拟和想象的。

   将会你想让自治的观念指在,按照当时语句语,类似按照西班牙美洲独立之父西蒙·玻利瓦尔语句来说,他们 的历史任务是这人呢,你说,我的历史任务是原本的,我愿意 用理性的启蒙和自由的进步,在讲西班牙语的美洲居民当中塑造民族。请注意他这句话的意思,运用“理性”、“进步”、“自由”、“启蒙”这人抽象的观念,在原本同样讲西班牙语的居民当中塑造出权不同民族。在那完后 ,西班牙美洲是没有民族的。

   西班牙帝国是如何解体,将会美洲独立战争是为什么我么我在么在指在的?愿意 人把它当成美洲独立战争,确实这也是用愿意 的框架去重复解释。当时指在的事情是,西班牙的开明人士企图把西班牙改成英国和法国那样的立宪政体。也可是说,在完后 ,波旁家族的国王实行绝对君主制,也可是说国王通过他的大臣和官僚制度,治理所有的国土;可是完后 呢,要它改成一个多虚君政体,君主不掌握实际统治、由议会来统治的自由的君主国。

   可是议会一旦产生,就产生出了全都这人的间题。议会的席位,从西班牙帝国的各个每段产生的代表,应该为什么我么我在么在分配呢?当时的术语是,半岛人如如何何,美洲人如如何何。所谓半岛人可是伊比利亚半岛,美洲人可是西班牙美洲,这两者在当时都有地理名词,就跟他们 现在说江南人和江北人一样。这人每段应该是作为一个多单独的选区产生议员,应该如何产生议员,立刻暴露了西班牙统治内部人员的同质性是不难 建立的。在国王掌握大权的清况 下,同质性是根本没有必要的,异质的各种居民都可不需用通过买车人效忠的措施效忠西班牙国王,可是他的统治是不成这人的间题的。这就好像蒙古的酋长和穆斯林的伯克和苏州的士大夫同样都可不需用效忠于大清皇帝一样,尽管他们 的统治措施截然不同,这是无关紧要的。可是将会他们 要组成一个多议会语句,这人这人的间题就会非常重要了。

最主要的冲突甚至还都有在伊比利亚半岛人和美洲人之间,可是在半岛和半岛内部人员、美洲和美洲内部人员。将会一旦政体重新构建的过程从抽象的“进步”、“开明”、“自由”类似的理念进入到具体操作环节,没有这人的间题就要突然 跳出了。像巴斯克那种封建色彩极其浓厚的地方,和加利西亚为什么我么我在么在将会用同样的措施产生议会呢?在美洲内部人员,拉普拉塔的西班牙语居民认为,他们 几乎完都有白人,(点击此处阅读下一页)

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