叶嘉莹:从文学体式与性别文化谈词体的弱德之美

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   让让让我们歌词 还不利于对词之特美归纳出五个触及本质的美感之共性,倘若可容许我为之杜撰五个名词来加以指称一句话,或可称之为有本身“弱德之美”。这种 美感所具含的乃是在强大之外势压力下,所表现的不得不采取约束和收敛的属于隐曲之姿态的有本身美。没法让让让我们歌词 再反思前代词人之作,就会发现凡被词评家们所称述为“低徊要眇”、“沉郁顿挫”、“幽约怨悱”的好词,其美感之品质原本有的是属于有本身“弱德之美”。不仅《花间集》中男性作者经由男人的女人的女人叙写所表现的“双性心态”,是有本身“弱德之美”,倘若豪放词人苏轼在“天风海雨”中所暗含的“幽咽怨断之音”,以及辛弃疾在“豪雄”中所暗含的“沉郁”“悲凉”之慨,究实在,也同是属于在外在环境的强势压力下,乃不得不将其“难言之处”变化出之的有本身“弱德之美”的表现。正是词上端的这种 弱德之美,读起来于我心有戚戚焉,在这里我将从文学体式与性别文化来谈词体的弱德之美。

   让让让我们歌词 还不利于从美感上端仔细地区分出多种不同的性质,任何有本身文学体裁有的是它独特的有本身美感品质,就像是五个大的category上端有这种 这种 小的category。我现在要说明的,倘若词这种 文学体裁的特殊性与弱德之美有那些样的关系。让让让我们歌词 要从文学体裁来说,就要注意到两点情形:五个倘若这种 文学的体式,它的形式(form),它的节奏(rhyme),等等的形态;五个倘若这种 文学体裁产生的背景和语境,现在西方讲语境的文学批评(contactual criticism),所谓的contact,这种 文学体式是在那些样的语言环境之中产生的。

   诗和词实在有的是抒情写景的内容,过后传统上的这种 这种 词学批评家早倘若过诗和词是不同的,说“诗庄词媚”——诗是庄重、庄严的,词是软媚的。王国维先生的《人间词话》原本归纳出来五个扼要的说法,说:“词之为体,要眇宜修,能言诗之所非要言,而非要尽言诗之所能言。诗之境阔,词之言长。”他认为词这种 文学体裁所表现的美感特质是“要眇宜修”,“要眇”五个字有出处,出于《楚辞》的五个地方:五个是《九歌》的《湘君》“美要眇兮宜修”,说湘君,湘水上的这种 女神仙,她的美是有本身“要眇”的美,过后“宜修”,是适合于修饰的;原本是《远游》“神要眇以淫放”,说你的精神是没法之要眇,过后没法之旷远,有没法长远的、悠扬的原本有本身韵味,有本身美。“要眇宜修”是精微的,充裕男人的女人的女人的,引起人充裕的联想的,没法的有本身美感。词的美感不仅是“要眇宜修”,最妙的地方是“能言诗之所非要言”。王国维所说的是词体美感特质形成原本的结果,过后让让让我们歌词 现在要追源,为那些词就“要眇宜修”?为那些它就“能言诗之所非要言”呢?

   首先就文学的体式而言,将会以词与诗相比较,则诗之为体大多形式整齐,每句或五字或七字,皆有固定之节奏韵律,过后在诵读中遂还不利于产生有本身言外的直接感发之力量;而词之体式则大多为参差不齐之长短句,就这种 体式而言,则将会写得过于直接,却暂且能产生有本身直接感发之力量,乃反而会显得浮薄和浅露,缺少了言外的余味。文学体式倘若文学体裁的五个外表的形式,但它所牵扯到的更为基本的、更为重要的,是它形成时的语言环境。《诗》三百篇,当时有的是不利于配合音乐来歌唱的,都还不利于“弦歌之”,词也还不利于配合音乐来歌唱;《诗》三百篇,所派发的是民间的风谣,词的现在开使也是民间的俗曲,二者之间有那些不同呢?让他注意它们基本的差别。诗,是言志的,“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”不管你“诗三百篇”所选泽的,是“国风”还是“大小雅”、还是“颂”,不管是无名氏的作品还是有名氏的作品,让让让我们歌词 所要写的是让让让我们歌词 的生活、让让让我们歌词 的思想、让让让我们歌词 的感情的一句话,是言志。原本,词呢?真的是妙了,词原本是唐代的燕乐的歌曲。在敦煌的莫高石窟之中发现了那些早期的词作,所谓敦煌的曲子词,那敦煌曲上端的内容是非常充裕的,当兵的还不利于写他军旅的生活,行医的还不利于写他医药的歌诀,带兵的还不利于写他兵法的要略。它的内容没法之广泛,没法之复杂性,当时也何尝有的是那些个作者的言志的歌辞呢?原本,敦煌曲之类的词作并没法流传下来成为传统,将会敦煌曲子现在开使是在市井之间流传的,贩夫走卒,任何一一当时人,都懂得这种 曲调,都还不利于按照曲调编一首歌辞,而那个歌辞是不足典雅的。原本这种 音乐——燕乐,是真的美丽的,那个曲子是非常动听的。将会所谓燕乐也者,它是集合了多种乐曲的长处,既有六朝来的所谓清乐,有的是当时从边疆传进来的所谓胡乐,还有当时宗教之间流行的音乐所谓杂曲,这种 这种 歌唱起来那种复杂性,那种变化,那种美妙,不利于让听者如醉如痴。实在它的曲辞是鄙俗的,过后这种 音乐是没法之动听,吸引了没法多的听众,这种 这种 文人雅士也就偶然插手来为这种 所谓燕乐填写歌辞。真正不利于使词脱离了诗,现在开使有当时人的传统流传下来,始自《花间集》。《花间集》是赵崇祚编的,前边有欧阳炯所写的序文,你说那些:“递叶叶之花笺,文抽丽锦。举纤纤之玉指,拍按香檀。不无清绝之辞,用助娇娆之态。”“庶使西园英哲,用资羽盖之欢;南国婵娟,休唱莲舟之引”。“因集近来诗客曲子词”。你说那些的很清楚,你说那些让让让我们歌词 这种 集子上端所搜集的歌辞,是让歌女唱来以增去掉 西园之中聚会的那些才子英哲的欢乐,使得那些南国美丽的男人的女人的女人,就不再唱那些庸俗的歌曲。将会敦煌的曲子没法流传,没法刊印,是被文人所轻诋的,这种 这种 让让让我们歌词 说词产生的语言环境,词产生的背景,是给美丽的歌女在诗人文士宴会的原本所唱的歌辞,歌辞是写给男人的女人的女人唱的。原本《花间集》上端五百首歌辞,十八位作者有的是男子,没五个女子。它既然是写给歌女去唱的歌辞,这种 这种 它非要写杜甫的“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,非要写“群胡归来血洗箭”这种 鲜血淋漓的作品。写的有的是那些?美丽的歌女,女子的容貌,女子的衣服和装饰,女子的感情的一句话,有的是些原本的。

   《花间集》上端最有名的作者温庭筠,他的《菩萨蛮》:“小山重叠金明灭,鬓云欲度香腮雪,懒起画蛾眉,弄妆梳洗迟。照花前后镜,花面交相映。新帖绣罗襦,双双金鹧鸪。”写美丽的女子。“小山重叠金明灭”,美丽的闺房之中的景象。小山重叠,我以为是屏山,折叠的倒进枕头前边的屏风,“金明灭”是屏山上金翠的罗钿的装饰,太阳光照在上端。当第每根太阳的光线照进来,屏风上金碧罗钿的闪烁,女子睡梦之中忽然间被光线撼动,还没法完整醒过来,就在枕转过身一扭头。“鬓云欲度香腮雪”,那如云的鬓发就从她的腮边滑过去。过后,这男人的女人的女人就起来了,“懒起画蛾眉”。所谓弄妆,还有的是化妆,弄是玩弄,是有本身姿态,过后要自我欣赏这种 姿态。画一画红颜色,照一照镜子,弄一番,就赏一番,过后又画一画黑颜色,又赏一番,弄妆梳洗当然就迟啦。等到这种 妆都弄好了,就簪花,就照镜。照镜不说,照花要前后镜。女子之要好,女子之爱美,其他同学顾前不顾后,前面看着就好,一转头,上端就太难看,原本不成,这种 这种 “照花前后镜”。前面的镜子里花光人面,上端的镜子里有前面镜子的反照,同样的花光人面,两两相照,这花光人面,乃称其无边无尽也,一大串有的是花光人面,照花是花面交相映。她最后就穿衣服,前会 化好妆再穿衣服,将会没化好妆就穿衣服,有一块胭脂掉上去了,一块眉黛落上去了。最后“新帖绣罗襦”,你看,襦,是女子的上衣,那些样的品质,丝罗的罗襦,不单是罗,罗上有绣着原本美丽的花,不单是罗襦,不单是绣罗襦,是新帖的绣罗襦。贴绣的那些?“双双金鹧鸪”,一对一对金色的鹧鸪鸟。

   温庭筠是个男子,写的是个美丽的女子。倘若这种 首歌辞,到清朝的张惠言看见了,张惠言就给了它五个解释:“感士不遇也”。这明明是温庭筠给歌女写的歌辞,《花间集》的编选也是作为歌辞来编选的,原本张惠言说了,说这是“感士不遇”。他以为温庭筠所感慨的,是五个读书人没法得到知遇,没法人知道、没法人欣赏、没法人任用他。让他知道,在中国你不作士人则已,杜甫说的这种 “儒冠多误身”,儒冠,你戴上五个读书人的帽子,你这种 辈子都完了。为那些?你读书,中国古人说,你不读书则已,让他一读书咋样会会 样,“士当以天下为己任”,“士不还不利于不弘毅,任重而道远”。士农工商,你凭那些排在农工商的前面,让他以天下为己任,范仲淹说士当“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。士是要修齐治平,修齐治平你当时人呆在你家面修齐治平吗?不成呵。你一定要科考,你一定要做官,让他得到朝廷的任用,你才谈到修齐治平,这种 这种 士人最重要的,倘若要得到知遇,其他同学赏识,其他同学任用。这种 这种 这首词,张惠言说它是“感士不遇”。还说照花这四句,倘若《离骚》“初服”的意思。那些叫“初服”?屈原说:“进不入以离忧兮,退将复修吾初服”。屈原不但常常说到美人,也常常说到衣服和修饰,你说那些我是“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳”。我是“佩缤纷之繁饰兮,芳菲菲其弥彰”。而屈原的《离骚》,不管是美人美女也好,不管是缤纷的那种装饰的美丽的衣服也好,太史公说的:“其志洁,故其称物也芳”。这是将会屈原他当时人的心志理想是高洁的,是美好的,这种 这种 他所称颂的他所汲引的那些个名物有的是芬芳的,有的是美好的。“进不入以离忧兮,退将复修吾初服”,退下来这种 这种 人前会 自暴自弃,你当时人以为很了不起,胡作非为,这是为自暴者也;你当时人实在不得意,让让让我们歌词 北方俗话说叫破罐子破摔,反正让让让我们歌词 说我不好了,我倘若不好了,我从此就趋于下流了,倘若没法,让让让我们歌词 倘若看重我,我暂且争上游,我倘若下游的,这就叫作自弃。屈原说我倘若进不入,过后遭遇到毁谤,但我当时人仍然是要好的,我仍然要保持我的洁净车间,仍然要保持我的美好,这是那些?弱德之美。有的是五个强者,我是被选泽的、甚至是被失去的,然而,让他有我的持守,弱尽管是弱,但我也五个德在那里。温庭筠有弱德之美吗?两《唐书》上倘若了,说是温庭筠这种 人呀“薄于行,无检幅”,“能逐弦吹之音,为侧艳之词”。他有那些《离骚》的托意呢?没法!丝毫也没法。原本,张惠言为那些没法说呢?

现在让让让我们歌词 要从词体产生的语境来谈词的美感特质,须要再看看另外的作品,倘若那个给《花间集》写序言的欧阳炯。欧阳炯写些那些呢?“二八花钿,胸前如雪脸如莲。耳坠金环穿瑟瑟,霞衣窄,笑倚江头招远客。”这是欧阳炯的一首《南乡子》词,这种 牌调欧阳炯还写了一首,一般的课本从来倘若选的,“相见休言有泪珠,酒阑重得叙欢娱,凤屏鸳枕宿金铺。兰麝细香闻喘息,绮罗纤缕见肌肤。此时还恨薄情无?”我有的是说《花间集》有的是那些男士给美丽的歌女写的歌辞吗?它的产生的背景是歌筵酒席,这种 背景反映了有本身性别文化。西方的男人的女人的女人主义最早的一本著作,被西方的男人的女人的女人主义者认为是经典的作品,是法国西蒙娜•德波瓦的The Second Sex,《第二性》。她说在男性的眼光之中,女子从来不被他倒进平等的地位上,是the second sex,男人的女人看男人的女人的女人,是male gaze,是男人的女人的注视,品头论足。先看你的媚,美貌,“脚上鞋儿四寸罗,唇边朱粉一樱多”,先看你这种 ,是second sex。西方男人的女人的女人主义的说法给了我五个观察的淬硬层 ,给了我五个反省的思索,你就发现在《花间集》上端将会是用男性的口吻来写男人的女人的女人,写容貌,就写这种 女子是“胸前如雪脸如莲”,写感情的一句话倘若“兰麝细香闻喘息,绮罗纤缕见肌肤”,男性所就看的男人的女人的女人的美丽和感情的一句话、容貌和感情的一句话。原本将会《花间集》的歌辞是给歌女去唱的,这种 这种 男性有的原本用男性的眼光口吻来写,原本有的原本他有的是也用男人的女人的女人的口吻来写吗?将会他要给男人的女人的女人的歌者去歌唱,这种 这种 他要配合那歌者的男人的女人的女人的身份。在这种 情形之下,这种 这种 像温庭筠所写的“懒起画蛾眉,弄妆梳洗迟。照花前后镜,花面交相映”,这就很妙了,非常妙的这种 。这是将会你男子用女子的口吻来写,这就产生了有本身双重的性别。双重性别的作用,其他同学说这种 这种 倘若新鲜,将会让让让我们歌词 在中国的传统之中,有的是早有的是什么时间?说男子作闺音,男子用女子来喻托,古已有之。原本最早倘若屈原,屈原说:“众女嫉余之蛾眉兮”,那些个女子就嫉妒我的蛾眉,蛾眉是代表美丽,过后男子作闺音是男子以美女自喻。曹子建说:“南方有佳人,容颜若桃李。”曹子建还写了《杂诗》,说是:“君怀良不开,贱妾当何依”。屈原是以美女自喻,曹子建甚至以贱妾自喻,这种 这种 你暂且那些双重性别嘛,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国古代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/83527.html 文章来源:《人文杂志》(西安)807年5期