王汎森:人的消失?——二十世纪史学的一种反思

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   我今天讲演的题目是“人的消失!?”。我嘴笨 历史不得劲要的一另一四个 任务,是要让大伙随时从后面 得到智慧网的警醒。即使是在最不好的地方,即使是在最困难的事先,即使好像社会形态性的力量强大到你无法打破,曾经 终究还是许多人还都里能 把它扭转过来,还都里能 从中得到两种 勇气,得到两种 智慧网。这是我认为史学责无旁贷的一另一四个 任务。也只是若果曾经 ,才会引你还都里能 起这种 难题。

   为宜在十年前,在我做历史研究所所长的事先。有一次在做完演讲事先,我的一位同事跟也许,他嘴笨 那天演讲后面 最重要的只是这种 难题——历史研究中“人的消失”的这种 过程。有些有些你还都里能 谢谢那位同事,他的这句话使我慢慢丢掉其它东西,去关心这种 难题。当然在进行演讲事先,我也前要承认,我并都会说所有的“人”都消失在历史中了。我却励志的话 其含高一另一四个 力量、有一另一四个 因素事实上是挥之不去的。

   当然,还是许多人在写各式各样跟人有关的历史。若果,有一另一四个 东西造成大伙在期待上认为“人越少的历史越好”。哈佛大学有一位刚去世的史学家,我不讲他的名字,他就曾经 跟也许过:你的研究后面 ,人名越少越好。人名少的历史才是硬的,人名多历史就软。我很不同意他。但我并都会说要回到传统的传记。有些有些人误会了,嘴笨 都会曾经 的,我的结论最都会讲。

   今天我在这里用了一另一四个 问号和一另一四个 惊叹号,是为了提出难题:我讲的到底是都会事实。若果你还都里能 强调,我讲的只是其中的一另一四个 脉络。若果这种 脉络也形成两种 期待,让大伙嘴笨 好像好的东西是那样,这不见得影响每各人,若果在很长的一段时间,大伙是曾经 看事情的。有些有些,我的演讲会分另一四个 每段:

   第一另一四个 每段是讲20世纪史学。新的史学一波一波的革命中,对于两种 非被委托人性的力量的发现——impersonalforce的发现,影响历史的impersonal force:非被委托人性的、非人格性力量的发现,包括社会形态、语言的转向等等。

   从梁启超起,嘴笨 都会认为传统的史观后面 太注重重要的被委托人的作用。有些有些,20世纪史学不得劲要一另一四个 因素,即非被委托人性的力量的发现——impersonal force是我被委托人发明家 者的名词——只是不认为,这种 切都会一另一四个 人、另一四个 人、另一四个 人产生的作用。若果在19500年代事先,明显地产生两种 人的消失或人的死亡的呼声:认为“人是历史的泡沫”。有些有些,我为宜只是这另一四个 重点。

传统史学中“人”的角色与分量

   我认为上世纪是另一四个 每段。在20世纪的前五十年,强调的非被委托人性力量impersonal force——这还都里能 是团体,还都里能 是社会,还都里能 是马克思主义史学等等,还都里能 是各式各样的东西;曾经 到后半段,我嘴笨 只是人的消失或人的去中心化或人的死亡。福柯在The Archeology of Knowledge(《知识考古学》)后面 追踪人的死亡也是曾经 。布罗代尔则认为“人只是历史的泡沫”。事实上,是那此言论使我仔细地在想这种 难题。我只是知道为那此,我在写这篇文章的事先,嘴笨 浅显,但我嘴笨 它对我被委托人的史学实践有不得劲要的意义。嘴笨 只是一盘小菜,若果对我作为一另一四个 历史学者有非常重要的意义。

   梁启超认为,传统史学只是人的事情;钱穆等等都反复地讲。从《尚书》到《左传》,只是一另一四个 非常好的由事到人的转变——《尚书》还是以事为主,《左传》后面 就以人为主,到《史记》事先,更是一另一四个 一另一四个 人的传记。捷克有一位汉学家Jaroslav Prusek(普实克),他认为,中国从《史记》事先的史学,表记、世家、列传像一另一四个 一另一四个 格子一样,把人和事装入 一另一四个 个格子里,材料是储趋于稳定格子里的。也许,希腊罗马以来的史应学 像河流一样,都会为了一另一四个 政治或那此目的,整个从希罗多德以来曾经 写下去——对不对当然还都里能 商量,若果他这种 观察蛮有意思的。他认为《史记》以来,渐渐是以人物为主体的;他嘴笨 这种 格子最重要,若果还都里能 舍弃掉其它。若果,在评价历史的事先,从古代到近代,有些有些人在评论事情上的成败起落,都还是以人为重点。我在草稿后面 也举了《涑水纪闻》([宋]司马光注),有些有些人都认为他评论历史的事先很有见解,但不知各位有没法仔细去玩味他对人物的评论、对事情起落兴衰的评论,都还是以人物为主的。近代到蒋百里,后面 对于事情的起落的评价,都还是以被委托人为主——我相信他讲的也都很有道理,只是人对他来说还是不得劲要。到了梁启超才慢慢有变化。

梁启超有关“人”的观点:从注重团体到注重“首出人格者”

   梁启超1902年写《新史学》和《中国史叙论》这两篇文章的事先认为,二十四史都会“相斫书”,要写群、写团体、写社会的才有历史性,写被委托人没法那此意义。他对二十四史的批评,嘴笨 也间接地批评了二十四史中以人为主体的历史。他认为,叙述、褒贬都应该以团体为单位,而都会以被委托人为单位,这也就间接宣布了以人为主体的二十四史。

   梁启超在1922年写的《中国历史研究法》以及1926年的《补编》中,那此看法若果稍稍有所改变。你还都里能 那此文本各位都会没熟悉的,都会“史学史”第一堂课上的内容。那个事先,他对早期的有些有些史学观点若果结速了修正,如他在《新史学》和《中国史叙论》后面 ,认为史学含高个law、所谓公理或公例,认为这种 东西大伙一定还都里能 找到。

   但到了1920年代写《中国历史研究法》以及《补编》的事先,对这种 看法不再肯定,他就认为有一另一四个 大的agency,有些有些他不再用公理、公例,尤其在涉及被委托人的事先,他常常注意历史上“首出的人格者”。那此“首出的人格者”是被委托人。也许,以明代思想来讲,王阳明就足以概括他事先或事先的时代。这种 首出的人格者,在历史上有百人以上,若果写了百人就足以把若干重要的历史讲清楚。这与他在1902年《新史学》和《中国史叙论》中的观点不同。

   若果,这种 变化还有有些有些的东西。那此样的东西还都里能 被写进历史?历史的形成只是史迹,而史迹的形成是看它有没法改变社会。有些有些,首出的人格者主只是这种 意义。这种 人与他所掀起的一阵风,跟他的前前随后相比,前要有直接作用于社会而形成所谓的史迹,曾经 才是历史中的人物。不然,还是不值得写。梁启超对于“历史界”跟“火山岩界”的区别,我曾经 在那此地方写过,这反映出那个时代的一齐观点:认为历史界跟火山岩界是不一样的东西,历史是有意识在后面 的,是会改变的;而火山岩是一成不变的,昨天没法、今天没法、明天亦没法。昨天的太阳从那一另一四个 地方来,明天、后天也还是一样,事先代代、百代还是从那里来,永远是同一另一四个 太阳。有些有些,火山岩界没法历史。

   我在那篇短文里引了当代一另一四个 史学家励志的话 ,也许,火山岩界现在都会历史了。为那此?生态破坏也是一另一四个 历史,十年前看得人的地貌,十年若果就还都里能 完整篇 干干净净,再一百年又变了……当然这是题外话。总之,在梁启超那个时代认为那此是历史,是有非常清楚的定义。

近代“以事为本位”、“以难题为本位”史学的兴起

   从19世纪20年代后期到40年代,这种 代的主体是“新史学”,以历史的、考证的、客观重建等等为主导的。领导者是北大派,包括在北大任教的胡适,以及北大毕业随后创立中央研究院历史语言研究所的傅斯年等等一大批学者。大伙认为,新史应学 以难题本位为主的史学。

   新史学还有另外一派,是以何炳松为代表的、以事情为主的史学。有些有些,何炳松认为中国史学后面 只有“纪事本末”和《廿二史札记》符合西方近代的史学。若果西方的历史以事为主,而“纪事本末”正是以事情为主。而赵翼的《廿二史札记》在近代以来也提高了位置,若果他偶尔也会写到人,若果主要还是以事为主。有些有些,“纪事本末”、还有《廿二史札记》大兴,是新史学中的一派推崇的结果。

   像何炳松讲究通史,一般讲究西方史学后面 认为最重要的是事情。大伙会认为,嘴笨 人重要那是传统的史学。然而,严格地说,若果问一另一四个 清朝人,他当然太满再认为“纪事本末”是最重要的史体。在近代经过这种 波洗礼事先,“以事为本位”而非“以人为本位”,“纪事本末”跟《廿二史札记》就变成最重要的史体,只是若果它们跟西方相通。

   没法,我事先讲到的考证、历史客观性的重建,包括考古,包括以北大、中研院为主体的新史学——当然只是只包括这另一四个 ——是以难题本位为主的。像傅斯年、胡适大伙反复讲,是为了重建历史上的那此难题。辽金元史专家陈述在一封给傅斯年的信中说:我进了史语所的事先才发现,事先的老先生们是以一本一本书为主体的历史,而进了史语所才知道是以难题本位的历史。写一篇文章,是为了避免一另一四个 历史上的难题而形成的。傅斯年在表述史语所工作旨趣的事先,最后提出了三句口号,非常明确地讲,东方学的正统是那此?第一另一四个 ,仁义道德的那一套、旧的那一套,都会大伙的同志。以仁义道德、你自创的那此主观道德作为历史的评断,都会大伙的同志。这后面 都会impersonal的味道,有非人格性的味道。有些有些,他并没法反对传统史学。曾经 你看他的几篇重要文章,他认为传统史学都只是材料,都会真正书写史学的究竟的体裁:究竟的体裁还是要写以难题为本位的史学。

   我那本很不心智心智开花结果是什么期期 期是什么图片 图片 的英文书《傅斯年》,当年有一另一四个 阅读评论说,傅斯年使他想起1940年代的路易斯•纳米尔(Lewis Namier)在英国提出的taking mind out of history(赵寻注:原句应为“takingideas out of history”,“把心性从历史拿走”作为傅斯年的理解并不一定不错,但Namier的意思是排除历史中的“观念”影响以作客观研究。)。纳米尔活着的事先,是英国最有名的史学家之一,提倡群体学(Prosopographical Study)的研究,只是把大群人、上亿人做群体学的研究。这种 字是非常难懂的,我也是看Lawrence Stone(劳伦斯•斯通)的文章才知道,这是文艺复兴的一另一四个 字,随后被Lewis Namier和Lawrence Stone复活了的两种 Prosopographical Study(应学 研究)、两种 群体学。有些有些,他认为被委托人、尤其被委托人的内在世界对历史研究是不好的,有些有些要taking mind out of history(从历史中拿掉)。

   当然,傅斯年都会没法简单,他只是像纳米尔没法极端。不过还都里能 看得出来,以避免难题为本位的史学,被委托人是它研究的范围,但并都会它最终研究的主体。它不像传统史学那样,一切以人或是一切以书为本体——都会研究一本《史记》若果《战国策》,它是以难题为本位。胡适在他的《胡适文存》的序后面 说,许多人认为我不太重视被委托人——传统派史学就嘴笨 他研究难题、做历史考证的事先,不重视被委托人,但他嘴笨 都会,也许,若果大伙看看看《胡适文存》后面 的文章,我是多么重视被委托人。有这种 句辩解,只是明当时传统史学派,嘴笨 他太难题取向了,好像把人丢掉了。随后翦伯赞也批评胡适,然只是从曾经 淬硬层 ——太重视被委托人。历史是由无名群众所形成的,何如会会在么在会像你讲的,被委托人有没法大作用呢?有些有些,这后面 就还都里能 看出史学观念的更迭。

左翼史学:不相信被委托人在历史上的作用



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本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 历史学演讲稿 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/110165.html 文章来源:三会学坊